Schiavitù moderna e lavoro dignitoso
Unitevi a noi per una migliore comprensione del crescente fenomeno della schiavitù moderna, attraverso le prospettive intersecanti di un economista Professor Marc Chesney, un’esperta di assistenza alle vittime Cristina Duranti e uno specialista della catena di approvvigionamento Brian Iselin, un rappresentante della sezione Migranti & Rifugiati — Sviluppo Umano Integrale del Vaticano Andrea Marchesani e uno psicologo Dr. Gabriele Spina che aiuta i migranti e i giovani che lavorano in un’economia ipercompetitiva che troppo spesso funziona con lavori sottopagati. Come hanno dimostrato i nostri precedenti seminari, un nuovo approccio basato sulla domanda di beni e servizi legati al traffico di esseri umani dovrebbe essere sviluppato da tutti gli attori, i governi, per ridurre e sradicare la schiavitù moderna.
- Discorso di apertura del Professor Michel Veuthey, Ambasciatore del Sovrano Ordine di Malta per il monitoraggio e la lotta al traffico di persone
- Sr. Mirjam Beike, RGS, Moderatrice, Rappresentante all’ONU a Ginevra per le Suore di Nostra Signora della Carità del Buon Pastore. Ha lavorato 30 anni con i sopravvissuti alla tratta in Germania e in Albania
- Brian Iselin, fondatore di SLAVE FREE TRADE che monitora le catene di approvvigionamento e crea strumenti per responsabilizzare i consumatori
- Cristina Duranti, direttrice di GSIF Good Shepherd International Foundation che ha vinto il Thomson Reuters Foundation Stop Slavery Award per il suo lavoro di lotta contro lo sfruttamento dei bambini costretti a lavorare nelle miniere della Repubblica Democratica del Congo
- Andrea Marchesani, Consigliere Speciale dell’Ordine di Malta, membro della Sezione Migranti e Rifugiati e del Dipartimento per lo Sviluppo Umano Integrale della Santa Sede
- Dr. Gabriele Spina, psicologo, project manager del Consorzio Il Nodo di Catania, responsabile della protezione dei giovani e dei migranti
- Prof. Marc Chesney, capo del Dipartimento di Banca e Finanza e del Centro di Competenza in Finanza Sostenibile dell’Università di Zurigo (Svizzera), dopo essere stato decano associato di HEC Paris, autore di “The Permanent Crisis: The Financial Oligarchy and the Failure of Democracy”, da molti anni sviluppa un’analisi critica del settore finanziario e delle sue conseguenze sull’economia reale e sulle condizioni di lavoro
MICHEL VEUTHEY: Benvenuti al nostro webinar sulla schiavitù moderna e il lavoro dignitoso. Dallo scorso ottobre, abbiamo organizzato 12 webinar sul traffico di esseri umani alla luce delle Encicliche Laudato Si’ e Fratelli Tutti. Permettetemi di mostrarvi due citazioni da queste Encicliche. In primo luogo, la Laudato Si’, e vedete: “Ogni sforzo per proteggere e migliorare il nostro mondo comporta profondi cambiamenti negli stili di vita, nei modelli di produzione e di consumo, e nelle strutture consolidate di potere che governano le società di oggi. L’autentico sviluppo umano ha un carattere morale. Presuppone il pieno rispetto della persona umana”, e poi, per dire che, “Questi problemi sono strettamente legati a una cultura dell’usa e getta che colpisce gli esclusi proprio mentre riduce rapidamente le cose”, e aggiungerei le persone, “a spazzatura”. E Fratelli Tutti, e qui vedete anche una citazione, paragrafo 24, “Il traffico di persone e altre forme contemporanee di riduzione in schiavitù sono un problema mondiale che deve essere preso sul serio dall’umanità intera: poiché le organizzazioni criminali utilizzano reti globali per raggiungere i loro obiettivi, gli sforzi per eliminare questo fenomeno richiedono anche uno sforzo comune e, in effetti, globale da parte dei vari settori della società. E in effetti, da ottobre, abbiamo organizzato 12 webinar. E nei nostri 12 webinar, abbiamo evidenziato l’importanza del lavoro delle congregazioni religiose nella difesa e nell’assistenza alle vittime e ai sopravvissuti del traffico di esseri umani, a livello locale e internazionale. Abbiamo discusso il trauma inflitto alle vittime e come affrontare il trauma con i professionisti. Abbiamo esaminato gli approcci legali e penali al traffico di esseri umani, compreso i limiti della persecuzione penale, e sottolineato la necessità di sviluppare un quadro giuridico per affrontare la domanda di beni e servizi prodotti dal lavoro degli schiavi. Abbiamo descritto soluzioni come il modello nordico, e la necessità di aiutare le donne a fuggire dalla prostituzione, di perseguire i protettori, i “Johns”, ma non le prostitute. Abbiamo discusso il ruolo dei consumatori, come educarli e incoraggiare i produttori a controllare rigorosamente le loro catene di approvvigionamento. Abbiamo ascoltato i testimoni sul ruolo della tecnologia che facilita il traffico di esseri umani, la tecnologia utilizzata in modo improprio dai trafficanti di esseri umani durante tutte le fasi del crimine, compreso il reclutamento, il controllo e lo sfruttamento delle vittime, così come la tecnologia utilizzata per prevenire e combattere il traffico di esseri umani. La schiavitù moderna, l’opposto del lavoro dignitoso, è in aumento. Quasi tutto quello che consumiamo, dai vestiti, alle batterie dei nostri cellulari, al pesce che mangiamo, ha lavoro forzato e sfruttamento nascosto da qualche parte nella sua produzione. Molti di noi, comprese le aziende che producono i prodotti che compriamo, non hanno idea di quando o dove avvenga lo sfruttamento, e sta crescendo ogni singolo giorno. Circa 45,8 milioni di persone oggi vivono in condizioni di schiavitù. È più grande della popolazione della California, del Canada o dell’Argentina. Ogni paese della terra è coinvolto. E più di 150 miliardi di dollari di profitti sono generati annualmente dalle imprese che impiegano la schiavitù e lo sfruttamento. Questo è più grande delle entrate di Google, Microsoft, Apple, Exxon Mobil e JPMorgan Chase messe insieme. Oggi discuteremo con esperti di questo flagello del nostro tempo. E l’agricoltura dà lavoro a più di un miliardo di persone nel mondo, eppure milioni di agricoltori e lavoratori agricoli non guadagnano abbastanza per pagarsi le cose basilari come cibo decente, alloggio e istruzione, per non parlare dei risparmi per imprevisti o per una pensione dignitosa. Il 70 per cento, il 70 per cento degli oltre 152 milioni di bambini impiegati nel lavoro minorile lavorano in agricoltura. La corsa al ribasso dei prezzi, in particolare nel caffè, nel cacao e nelle banane, significa che il rischio di sfruttamento di bambini e adulti si aggrava. Di conseguenza, i giovani stanno lasciando le comunità agricole in massa, spesso finendo in lavori informali e insicuri in città o in grandi aziende agricole. (…) La Giornata mondiale contro il lavoro minorile di quest’anno si concentra sulle azioni intraprese per il 2021, Anno internazionale per l’eliminazione del lavoro minorile. Questa è la prima giornata mondiale dalla ratifica universale della Convenzione 182 dell’ILO sulle peggiori forme di lavoro minorile. Si svolge in un momento in cui la crisi del COVID-19 minaccia di invertire anni di progressi nell’affrontare il problema. Secondo l’ILO, Organizzazione Internazionale del Lavoro, il lavoro dignitoso è un lavoro produttivo per donne e uomini in condizioni di libertà, equità, sicurezza e dignità umana. In generale, il lavoro è considerato decente quando: 1. Paga un reddito equo. 2. Garantisce una forma sicura di impiego e condizioni di lavoro sicure. 3. Assicura pari opportunità e trattamento per tutti. 4. Include la protezione sociale per i lavoratori e le loro famiglie. 5. Offre prospettive di sviluppo personale e incoraggia l’integrazione sociale. E 6. I lavoratori sono liberi di esprimere le loro preoccupazioni e di organizzarsi. E per alcuni di noi, il lavoro dignitoso riassume le aspirazioni delle persone nella loro vita lavorativa. E l’occupazione produttiva e il lavoro dignitoso sono elementi chiave per raggiungere una globalizzazione equa e una riduzione della povertà. E ora, permettetemi di ringraziare gli oratori di oggi. Il primo sarà Brian Iselin, sulla necessità di controllare le catene di approvvigionamento per ridurre e liberarsi del lavoro schiavo. Secondo, Cristina Duranti, che parlerà della sua esperienza di prevenzione e lotta contro lo sfruttamento dei bambini costretti a lavorare nelle miniere in Africa e altrove. Terzo, Andrea Marchesani, che parlerà dell’insegnamento sociale della Chiesa cattolica sul lavoro dignitoso e la schiavitù moderna sulla base degli Orientamenti pastorali. Poi Gabriele Spina, che aiuta i migranti in Italia a sfuggire al lavoro in schiavitù e li addestra a integrarsi verso un lavoro dignitoso. L’ultimo relatore, il professor Marc Chesney, che insegna finanza all’Università di Zurigo in Svizzera, darà una visione più ampia del sistema economico odierno, che troppo spesso porta a minare l’economia reale e il lavoro dignitoso. Quindi grazie a tutti, e solo una parola, troverete i documenti, tra cui l’ILO, il rapporto UNICEF e altri documenti nelle “dispense” di questo webinar. Sentitevi liberi di scaricarli e condividerli. E vorrei anche ringraziare Suor Mirjam Beike, co-organizzatrice di questo webinar, rappresentante all’ONU a Ginevra per le Suore di Nostra Signora della Carità del Buon Pastore, che ha lavorato 30 anni con i sopravvissuti alla tratta in Germania e Albania, e che ora assumerà il ruolo di moderatrice di questo webinar. Mirjam, a te la parola. Grazie.
- MIRJAM BEIKE: Grazie mille, Michel. Quindi inizieremo questo webinar. E lascio la parola a Brian per fare un’introduzione e spiegare meglio di cosa si tratta. Molti di voi lo conoscono già. È un ex soldato australiano e agente federale, il fondatore di Slavefreetrade con sede a Ginevra, un’organizzazione no-profit che lavora per sfruttare la potenza della blockchain per liberare il mondo dal lavoro degli schiavi. Brian, a te la parola.
BRIAN ISELIN: Grazie mille per avermi invitato di nuovo, Suor Mirjam e Michel. Spero che tutti possano sentirmi bene. Come ha detto suor Mirjam, nella mia vita precedente sono stato un soldato e un agente federale. Mi sono specializzata nel contro crimine organizzato e nel controspionaggio per 19 anni. E poi negli ultimi 19 anni, la mia vita è stata più lunga di quanto sembri, giusto? Mi sono specializzato nel condurre operazioni contro la schiavitù in tutto il mondo. E in tutto questo tempo ho imparato una cosa che è molto, molto importante, è capire rapidamente che cosa è e rimanere concentrati sul problema reale, non i problemi percepiti, ma il problema reale. E quindi lasciatemi spiegare dal punto di vista del traffico di esseri umani, della schiavitù moderna e della giustizia criminale, quando vi trovate di fronte a qualcuno con un coltello e un cattivo atteggiamento nei vostri confronti, il problema in realtà non è il coltello in mano. Il vero problema è il tizio che c’è dietro. Il coltello in realtà diventa una distrazione e non il problema, perché posso neutralizzare il coltello, ma il tizio dietro di esso sarà ancora lì e così sarà il cattivo atteggiamento, il che significa che cercherà semplicemente un altro modo per fare quello che stava per fare comunque. Questo si chiama effetto di spostamento, e significa che il problema viene trattato ma non curato, e questo, lo spostamento, è esattamente quello che stiamo facendo e che abbiamo fatto per decenni sulla schiavitù moderna e il traffico di esseri umani. Quindi stiamo parlando di sostenibilità negli affari, e data questa analogia con il coltello, parliamo di quello che è veramente il problema con cui ci confrontiamo tutti qui solo per un secondo. Non è la povertà, non è l’abuso sessuale, non è il genere, non è la disoccupazione, la migrazione, documentata o meno. Il problema che abbiamo di fronte è qualcuno che fa la scelta morale ed economica di sfruttare il lavoro di qualcun altro. Questa è l’essenza di ciò di cui parliamo quando diciamo il lato della domanda dell’equazione: qualcuno che prende una decisione premeditata o opportunistica, di sfruttare qualcun altro per il suo lavoro; e così facendo, gli nega il lavoro decente che Michel stava descrivendo prima. Ora, la persona dietro questa decisione, quella dietro questo coltello, è ciò che stiamo guardando quando cerchiamo di affrontare il lato della domanda. E importante, nel contesto, più del 98% della spesa globale per la schiavitù moderna è spesa sul lato dell’offerta dell’equazione, il lato dello spostamento dell’equazione. Quindi il problema per chiunque affronti la schiavitù moderna è come rendere conto degli uomini d’affari che non trovano un posto per il bene intrinseco nei loro affari e abusano dei diritti umani perché non fa male ai loro affari farlo. È così che sono arrivato a creare Slavefreetrade quattro anni fa. Nato da, diciamo, frustrazione e futilità dopo anni di disarmo delle persone, solo per trovarle a fare tutto questo ancora e ancora, ho pensato che questo è sbagliato. Abbiamo bisogno di una risposta sistemica a questo problema sistemico. E quindi affrontiamo il problema reale invece di rintracciare e spostare solo. Vediamo se possiamo investire in una cura. Ora, è molto importante ricordare che gli schiavisti e gli sfruttatori non sono tutti duri. Ne ho incontrati molti nel corso degli anni. Non sono tutti dei completi farabutti. Molti di loro sono solo utilizzatori opportunisti di persone come la maggior parte della popolazione mondiale. Affrontiamo i fatti. Possiamo effettivamente togliere molti di loro dal business della schiavitù dando loro qualcosa di più positivo per cui lottare, e alcuni di voi troveranno questo un punto di vista cinico, ma le nostre soluzioni non possono essere giuste, o non possono essere effettivamente focalizzate sul bene intrinseco. Deve ancora ridursi al denaro. Possiamo dare a questi schiavisti e sfruttatori un posto migliore dove stare, ma di fatto, deve essere un mercato migliore dove stare. Hanno bisogno di volerci andare per motivi commerciali e auto-motivati. Quindi questo significa un modo completamente nuovo di pensare alla schiavitù moderna, significa riconcettualizzare i diritti umani nei luoghi di lavoro e costruire un nuovo modello economico che avvantaggi il tuo business se rispetti i diritti umani. Ma la domanda centrale per me nel fondare Slavefreetrade era come fare in modo che il rispetto del lavoro decente paghi. E come sarebbe un mercato in cui non puoi partecipare se non sei in grado di farlo? Ma per garantire un lavoro dignitoso in più posti di lavoro a livello globale, abbiamo bisogno di creare questo modello economico che dica che la tua performance sui diritti umani non è a fianco, non è parte di una tripla linea di fondo. È parte integrante della tua linea di fondo, riprendendo effettivamente le forze di mercato su se stesse per rafforzare il buon comportamento. E chiaramente, non stiamo parlando di un piccolo esercizio. Come Michel ha indicato prima, stiamo parlando di decine di milioni, centinaia di milioni di bambini nel lavoro minorile e di adulti nel lavoro forzato. Grazie a COVID, penso che tutti abbiamo capito quanto spesso ci tocchiamo la faccia in un giorno, ma in realtà, tocchiamo la schiavitù più spesso di quanto ci tocchiamo la faccia in un giorno. Dalla tazza di caffè del mattino all’iPhone, agli shampoo e al mascara, quando si pensa a COVID e al toccare la faccia è un’immagine molto potente per rendersi conto di quanto spesso si tocca la schiavitù. Mi sono reso conto molto rapidamente, nel cercare di creare un tale sistema, che dobbiamo essere in grado di scalare in modo massiccio, il che significa che dobbiamo essere in grado di automatizzare di nuovo in modo massiccio, e questo significa tecnologia. Ogni schema di controllo e certificazione nel mondo, guardate FairTrade, per esempio, si è scontrato con questa barriera. Se non puoi automatizzare, non puoi scalare. Se non puoi scalare, non potrai mai arrivare neanche a distanza di radar a risolvere un problema di queste dimensioni. Quello che dobbiamo fare in realtà è smettere di concentrarci sul negativo. Slavefreetrade è un approccio completamente positivista. Dobbiamo smettere di fare affidamento sull’ingerenza all’estremità torbida dello spettro dei diritti umani, perché l’unico modo per rilevare ciò che sta accadendo all’estremità peggiore, è con persone come me che vanno fuori e indagano. E questo ha un ruolo da svolgere. Ma questo non potrà mai essere automatizzato e non potrà mai essere scalato. Quindi saranno sempre cose molto piccole. E basta guardare il numero di procedimenti giudiziari nel mondo per il traffico di esseri umani per rendersi conto che è davvero poca cosa. Quindi pensa in questo modo: i diritti umani nei luoghi di lavoro a livello globale, universalmente, esistono su uno spettro. Allora cosa succede se spostiamo la nostra attenzione, alzando lo sguardo invece che all’estremità oscura dello spettro cercando di curare invece che di trattare? Come sarebbe un programma di vaccinazione globale? I diritti umani nei luoghi di lavoro sono su questo spettro. A un’estremità dello spettro c’è questa pozza torbida chiamata schiavitù moderna, e poi questa riconcettualizzazione, questo nuovo sguardo ai diritti umani e alla schiavitù moderna. Potete dimenticare per ora tutte le definizioni legali che la compongono. In realtà non è necessario, a livello personale, essere in grado di distinguere legalmente tra lavoro forzato e traffico di esseri umani. Questa è una tana di coniglio in cui molte persone si bloccano. Fa poca o nessuna differenza per la vittima e fa poca o nessuna differenza se stiamo parlando di spostare la nostra attenzione, di sollevare la nostra attenzione verso l’estremità positiva dello spettro. Il torbido, fetido stagno sul fondo, è caratterizzato da un basso rispetto per i diritti umani, o pochi diritti estremamente erosi o molti di essi potrebbero esserlo. In ogni caso, possiamo solo sapere che la vita è abbastanza schifosa a quell’estremità dello spettro. All’estrema destra dello spettro c’è quel posto paradisiaco e delizioso con fontane di cioccolato caldo, fluente e senza schiavi. Quello è un lavoro decente. Ma il lavoro decente è all’estremità opposta dello stesso spettro della schiavitù moderna. E quello che dobbiamo fare è provare una cultura del rispetto dei diritti umani in un posto di lavoro. Dimostriamo che un posto di lavoro è più vicino all’estremità del lavoro dignitoso. E così facendo, senza nemmeno pensarci, abbiamo confutato l’esistenza della schiavitù moderna, perché il lavoro dignitoso e la schiavitù moderna, sono agli estremi opposti dello stesso spettro. Sono come la kryptonite l’uno per l’altro, non coesistono. Ma più di questo, tutte le questioni relative ai diritti umani: che si tratti di divario salariale di genere, lavoro forzato, discriminazione razziale, nascono tutte da una cultura. La schiavitù moderna non è mai un caso isolato in un posto di lavoro. Se si identifica la cultura, si può identificare il problema. Mappando la cultura, si comincia ad essere in grado di eliminare i problemi, e più un posto di lavoro è verso un lavoro dignitoso, meno è probabile che siano presenti problemi di diritti umani. Ecco cosa dovevamo fare. Per rendere possibile questo esame dei luoghi di lavoro, avevamo prima bisogno di uno standard per definire il lavoro dignitoso e lo spettro della schiavitù moderna. Potrebbe non sorprendervi sapere che solo quattro anni fa, quando ho iniziato Slavefreetrade, non esisteva un quadro efficace che potesse essere operazionalizzato e definire il lavoro dignitoso nella vita reale. Dovevamo iniziarlo. Dovevamo farlo. Così i primi due anni li abbiamo passati a fare questo. A quel punto abbiamo anche deciso, per principio, che qualsiasi quadro di riferimento doveva essere universale. Spero che sarete d’accordo con me quando dico che è del tutto insoddisfacente qualsiasi modello che dica che un lavoratore delle piantagioni in un paese dovrebbe lavorare in un posto di lavoro con uno standard di diritti umani inferiore a quello di un lavoratore al dettaglio in Inghilterra o di un banchiere a New York. Abbiamo un enorme corpo di leggi internazionali sui diritti umani e i nostri diritti sono universalmente riconosciuti. Non abbiamo bisogno di nuove leggi. Eppure, nonostante la presenza di questa legge internazionale concordata in materia, è una triste caratteristica, diciamo, del mondo degli affari globale, che il corpo di leggi internazionali concordate sia un’irrilevanza quotidiana. Sono qui per dirvi che ho sentito migliaia di imprese che dicono che i diritti umani non sono nella loro agenda. Ma una delle ragioni di questo, una delle ragioni di questa irrilevanza, è che è così esoterico, come tutti sapete, non è operativo. Se pensate che la maggior parte delle organizzazioni capisca i loro obblighi internazionali in materia di diritti umani, se andate a chiedere a qualcuno di H&M i loro obblighi internazionali in materia di diritti umani, troverete circa due persone che lo sanno. Siete seriamente illusi se pensate che i luoghi di lavoro o le imprese lo capiscano. E se pensate che abbiano i mezzi per rendere operativi i trattati sui diritti umani, vi sbagliate di grosso. Quindi abbiamo bisogno di portare qualcosa nella realtà, qualcosa di molto operativo, per far capire alle imprese cosa intendiamo effettivamente per diritti umani nei luoghi di lavoro. Così abbiamo deciso una definizione e un quadro operativo universale. E così abbiamo scelto tutti i punti della legge internazionale sui diritti umani esistenti, universalmente concordati, che riguardano i diritti e le condizioni dei luoghi di lavoro. Come ho detto, non abbiamo bisogno di nuove leggi. Tutti i diritti sono già presenti nel quadro internazionale. E così siamo arrivati a una serie di dieci principi per il lavoro dignitoso, che vanno dal no al lavoro forzato, alla parità di salario, alla non discriminazione, alla salute e sicurezza sul lavoro, e così via. E così questi 10 principi funzionano a cascata. Sotto ognuno di essi c’è una manciata di condizioni relative ai diritti umani. E se si rispettano bene tutti questi principi, si ha un posto di lavoro oggettivamente molto buono. Mi piace usare la frase che “i diritti umani sono le nuove risorse umane”. Voglio dire, è davvero quello che le risorse umane avrebbero dovuto essere da sempre, giusto? È molto più importante sapere che non c’è un divario salariale di genere o una discriminazione razziale sul posto di lavoro, che sapere di avere a disposizione le capsule Nespresso. Quindi, per renderlo operativo, abbiamo dovuto fare il passo successivo, razionalizzando questi 10 principi che trattano 25 questioni individuali di diritti umani. Affrontiamo il problema. Abbiamo bisogno di farlo conoscere a coloro che possono dirci cosa sta realmente accadendo in un posto di lavoro. Questo significa che bisogna chiedere a tutti nei luoghi di lavoro, molto semplicemente, proprio come faccio io quando vado a indagare. Chiedo a tutti quelli che posso come è la loro vita. Quindi sotto ogni condizione c’è una manciata di indicatori. Queste sono le cose che si cercano durante un’indagine. Così alla fine arriviamo a una serie globale di 100 indicatori per un luogo di lavoro rispettoso dei diritti umani e libero da schiavi. Qualcuno potrebbe chiedermi perché 100, molto semplicemente, perché uno è troppo poco, e 1.000 sono troppi da rendere operativi. Quindi avevamo bisogno di andare ben oltre qualsiasi standard di certificazione e audit esistente, per esempio, e gli standard di sostenibilità sociale. Ogni standard esistente per questa cosiddetta S in ESG è basato interamente su quello che potremmo chiamare il punto di vista aziendale. Se volete guardare qualsiasi modello di certificazione esistente, da B Corp a Dow Jones a Global Reporting Initiative, Fairtrade, tutte le agenzie di valutazione della sostenibilità e persino le applicazioni per i consumatori che vi dicono che potete sorridere quando comprate quel vestito di poliestere, la loro prova è praticamente solo la visione aziendale. Non dico che non catturiamo il punto di vista aziendale, ma deve essere corroborato dalle persone che sono nei luoghi di lavoro, che sono in definitiva il miglior arbitro delle loro condizioni. Quindi come facciamo a sapere che sapore ha la torta sotto la crosta? Dobbiamo fare quello che quasi nessun altro fa. Chiediamo a coloro che stanno mangiando la torta. Per Slavefreetrade, quello che facciamo è che abbiamo un processo, abbiamo un modello di adesione in cui un’organizzazione si unisce a Slavefreetrade per diventare conforme ai diritti umani, per essere dimostrata conforme ai diritti umani attraverso una valutazione e un monitoraggio continui, in tempo reale, contro questi 100 indicatori. E lasciatemi riassumere due importanti processi fondamentali che chiamiamo allineamento dei valori e valutazione della forza lavoro. L’allineamento dei valori è il punto di vista aziendale, assicurandosi che un’azienda abbia tutti gli strumenti politici di cui ha bisogno per risolvere le cose quando c’è un problema, e la valutazione della forza lavoro sta ottenendo il punto di vista individuale. Quindi chiediamo ad ogni singola persona in ogni singolo posto di lavoro le sue condizioni su base mensile. Così otteniamo una vera visione a 360 gradi di quello che succede nei luoghi di lavoro dalle persone sul posto di lavoro. E corroboriamo il tutto con la visione aziendale.
- MIRJAM BEIKE: Grazie, Brian. Grazie mille. E penso che sarà anche interessante più tardi, avremo tempo per domande e risposte. Così sarai in grado di rispondere se ci sono domande, e penso che ce ne saranno. L’ho trovato molto interessante, perché lei ha appena iniziato con il background, la risposta sistemica a un problema sistemico. E come ha detto lei, per concentrarsi sul positivo, è molto meglio avere i diritti umani sul posto di lavoro che sapere di avere del caffè scadente lì. Così ci ha spiegato la vera causa principale. E questo è molto interessante per l’inizio. Ora sentiremo il lavoro pratico della dottoressa Cristina Duranti. Lei è la direttrice della Good Shepherd International Foundation, che ha vinto il premio Thomson Reuters, e il Stop Slavery Award per il lavoro di lotta contro lo sfruttamento dei bambini costretti a lavorare nelle miniere nella Repubblica Democratica del Congo. E sono felice di sentire cosa ha da dirci su questo argomento. A te la parola, Cristina.
CRISTINA DURANTI: Grazie ancora per questo invito molto gentile al professor Veuthey e a Mirjam. Sono molto interessata a condividere con voi ciò che stiamo imparando su questo argomento molto critico per tutti noi che siamo coinvolti nello sviluppo e nella protezione e promozione dei diritti umani. Quindi, molto brevemente, la Fondazione Internazionale del Buon Pastore lavora con le suore del Buon Pastore in 37 paesi in Asia, America Latina, Africa e Medio Oriente. Sosteniamo le loro missioni in alcuni dei contesti più difficili e fragili del mondo. La nostra attenzione è rivolta a ragazze, donne e bambini e il nostro modo di operare, il nostro modello di intervento, è promuovere lo sviluppo integrale dell’essere umano nel contesto delle loro comunità. Sono stato invitato a condividere con voi la nostra esperienza, partendo da quello che stiamo facendo nella RDC, la Repubblica Democratica del Congo, dove stiamo portando avanti questo programma abbastanza grande, è uno dei nostri programmi più grandi che si concentra su ASM. ASM sta per artisanal and small-scale mining, e in particolare in una regione della RDC che è ben nota al mondo perché fornisce alcune delle materie prime più ambite che alimentano i nostri sistemi industriali. La nostra attenzione è ora particolarmente sul cobalto, l’estrazione di questo minerale molto, molto ambito per la produzione di batterie agli ioni di litio. Quindi potete immaginare che questo è diventato uno dei punti caldi del mondo in termini di miniere, di estrazione. Sono stato invitato prima a parlare del lavoro minorile in particolare, poiché questo è uno dei punti focali, il punto chiave del nostro lavoro a Kolwezi. Quando le suore del Buon Pastore sono arrivate a Kolwezi, la capitale di Lualaba, ex provincia del Katanga a sud della RDC, ci siamo rese conto che il lavoro minorile forzato e in particolare le peggiori forme di lavoro minorile, come definito dall’ILO, erano davvero prevalenti nelle piccole comunità dentro e intorno alla città di Kolwezi. Così abbiamo iniziato ad affrontare questo problema, e negli ultimi otto anni abbiamo complessivamente portato circa 4.000 bambini fuori dalle miniere e li abbiamo sostenuti nell’istruzione formale attraverso un programma di sviluppo comunitario che ha coinvolto le famiglie e le comunità. Tuttavia, oggi, a causa del focus specifico del webinar, volevo darvi una descrizione un po’ più sfumata di ciò che abbiamo osservato in termini di lavoro forzato e schiavitù moderna. Il lavoro minorile è qualcosa che si è davvero imposto all’attenzione del mondo intero, quando abbiamo iniziato a lavorare a Kolwezi. Amnesty ha riferito di questo. E così è stato un gancio molto potente, come posso dire, per parlare di ciò che stava accadendo in queste comunità minerarie artigianali. Tuttavia, quello che abbiamo capito è che il lavoro minorile è solo la punta dell’iceberg, in particolare quando parliamo di sistemi economici estremamente fragili come quello che ruota intorno all’estrazione mineraria in queste comunità di uno Stato fragile come la RDC. Ed è estremamente difficile, come posso dire, scollegare il lavoro minorile dalla condizione complessiva del lavoro delle comunità che vivono e lavorano in queste zone. Quindi volevo solo risalire al perché stiamo parlando di lavoro forzato e schiavitù moderna come GSIF, come Good Shepherd International Foundation e perché le suore sono state coinvolte in questo argomento che inizialmente sembrava un po’ scollegato dal focus del nostro lavoro, che è più tradizionalmente ruotante intorno alle ragazze e ai diritti delle donne. Naturalmente, come tutte le agenzie di sviluppo e anche le organizzazioni basate sulla fede, stiamo guardando alle priorità dell’Agenda 2030 e sappiamo che il lavoro dignitoso, la creazione di occupazione, la protezione sociale e i diritti sul lavoro sono un elemento chiave per raggiungere gli SDGs e l’agenda generale. E siamo estremamente consapevoli che per fornire soluzioni sostenibili per i nostri principali beneficiari, le donne e le ragazze, abbiamo bisogno di guardare a modi sostenibili per generare crescita economica e promuovere la crescita economica. Non c’è dubbio su questo, penso per tutti, quindi il lavoro dignitoso e la crescita economica devono andare di pari passo. Anche se generare lavoro dignitoso, lavoro conforme ai diritti umani per i gruppi vulnerabili, specialmente le donne e i più poveri, coloro che sono più… che hanno più difficoltà ad essere coinvolti nel lavoro formale, è estremamente delicato. Ed è davvero, credo, una delle maggiori sfide per coloro che sono coinvolti nello sviluppo. E, sapete, sappiamo che gli obiettivi che stiamo guardando dell’Agenda 2030, a cui speriamo di contribuire, è da un lato sostenere la modernizzazione e la crescita del cosiddetto settore delle micro e piccole e medie imprese. Perché sappiamo che quelli sono probabilmente i modelli, i modelli economici che possono favorire l’inclusione economica e la generazione di reddito per le fasce più vulnerabili della popolazione che stiamo guardando. D’altra parte, parlando specificamente dell’obiettivo 8.7, siamo tutti impegnati a eliminare le peggiori forme di lavoro minorile e tutto il lavoro minorile nelle sue forme entro il 2025. Penso che siamo tutti consapevoli che al momento siamo molto fuori strada. Proprio la settimana scorsa abbiamo celebrato la Giornata mondiale contro il lavoro minorile e tutti abbiamo letto il rapporto dell’ILO e dell’UNICEF sullo stato dell’eliminazione del lavoro minorile, e in effetti abbiamo appreso che il lavoro minorile è in aumento, con 160 milioni di bambini che si stima siano coinvolti nel lavoro minorile. E questo è unito al fatto che siamo nel mezzo di una terribile recessione economica. E qui arriviamo al mio punto, l’economia informale è probabilmente il settore che sta perdendo più capacità di generare mezzi di sussistenza. Ed è qui che stiamo guardando in comunità come quelle con cui abbiamo a che fare a Kolwezi, dove è l’economia informale che sostiene i loro mezzi di sussistenza. Quindi qui entriamo nel vivo della storia con quello che succede a Kolwezi. Come vi accennavo, c’è stato molto… Un sacco, diciamo, un bel po’ di ricerche e alcune iniziative di advocacy, interessanti iniziative di advocacy internazionale intorno alla presenza di bambini nella catena di approvvigionamento delle batterie, a partire da Kolwezi, RDC, con l’estrazione del cobalto. E questo ha sollevato… Ha fatto scattare l’allarme per molte grandi corporazioni, specialmente per quelle due o tre persone, come diceva Brian, che sono esperti di diritti umani e affari all’interno di queste corporazioni. Ha sollevato la loro attenzione verso il problema del lavoro minorile. Tuttavia, come dicevo, dobbiamo guardare un po’ più in profondità perché il contesto che stiamo osservando non è, come posso dire, un contesto bianco o nero. Stiamo parlando di economie largamente informali che coinvolgono la maggior parte della popolazione. L’estrazione di questi minerali viene fatta, si stima, tra il 20 e il 40% dai cosiddetti minatori artigianali. E l’estrazione artigianale in questa particolare area, ma per la maggior parte della RDC, è un settore altamente non regolamentato. Eppure, fornisce mezzi di sostentamento a una parte molto ampia della popolazione. Questo significa che non possiamo davvero cercare un datore di lavoro, un’azienda a cui andare a parlare quando vogliamo affrontare la questione del lavoro decente, o delle condizioni di schiavitù, o della paga decente, o della sicurezza. Stiamo parlando per lo più di individui, che si riuniscono, ora con il nuovo codice minerario, devono riunirsi sotto la struttura di cooperative. Ma ancora le loro condizioni di lavoro sono estremamente volatili, estremamente soggette alla volatilità del mercato e degli acquirenti, e di coloro che fanno il prezzo. Quando siamo andati a indagare un po’ più da vicino, quali fossero le condizioni di lavoro di questi minatori artigianali nelle comunità che forniscono la maggior quantità di minerali all’interno della catena di approvvigionamento del cobalto, quello che abbiamo trovato, sapete, assomigliava a una sorta di quadro dickensiano, come uno scenario pre-industriale dove una sorta di azione collettiva, alcune idee di sistemi di contrattazione collettiva, è ancora assolutamente remota e considerata molto, molto lontana. Quindi quelli che potrebbero essere considerati gli embrioni, i punti di partenza di un processo di difesa e lobbying per i diritti dei lavoratori erano assolutamente assenti. E così quello che abbiamo trovato sono condizioni in cui i minatori sono pagati, come potete leggere qui, tra 0,8 e 50 centesimi al giorno per quello che producono. Non hanno idea di quale sia il prezzo di mercato di ciò che producono. E hanno un potere di contrattazione estremamente limitato. Le condizioni che i nostri ricercatori hanno trovato sul terreno sono paragonabili a quelle che hanno visto nei campi profughi del Sud Sudan. Quindi, prendendo questo come una barra, un punto di riferimento, diciamo, per il lato più basso possibile dello spettro in termini di diritti del lavoro, questo è stato sicuramente collocato al fondo dello spettro, all’estremità dello spettro. Quali erano queste barriere al lavoro dignitoso nel settore minerario artigianale e su piccola scala che abbiamo potuto identificare e che osserviamo ancora come gli elementi chiave che devono essere affrontati? Sicuramente c’è una mancanza di educazione sui diritti dei lavoratori e dei minatori nello specifico. Così, anche se nella RDC ci sono leggi e leggi abbastanza sofisticate che in teoria difendono i diritti di questo particolare settore della forza lavoro, non sono ben conosciute e sicuramente non vengono applicate. E questo si traduce in una totale mancanza di potere contrattuale dei minatori. Quindi zero capacità collettiva di gestire iniziative di azione collettiva. C’è un rischio continuo di perdere questo anche minimo potere contrattuale a causa di una serie di questioni legate alla proprietà dei terreni dove queste persone estraggono, di solito sono illegali nel loro funzionamento. C’è una tolleranza di questi punteggi di minatori, ma non c’è un’effettiva previsione di diritti di estrazione in queste aree, anche se queste aree non sono utilizzate da chi possiede le concessioni. Bisogna pensare che le concessioni minerarie hanno le dimensioni di una media regione italiana. Quindi sono enormi, grandissime e in gran parte inutilizzate. La dimensione delle cooperative che si sono formate e la loro natura in termini di diritti legali e contrattuali è estremamente torbida e contaminata dalla corruzione e dalla collusione con forze politiche statali, che impediscono qualsiasi tipo di trasparenza. C’è un forte rischio di rapporti di debito tra i membri delle cooperative e i proprietari delle cooperative. Quindi non potremmo nemmeno chiamarle cooperative vere e proprie in base ai nostri standard europei, diciamo, e abbiamo osservato che in molti casi, le persone che lavorano in questi siti minerari, non solo i minatori, ma anche le loro famiglie che molto spesso vivono all’interno di queste concessioni minerarie, non hanno libertà nemmeno di muoversi. E se non possiamo definire questo come schiavitù moderna, non so cosa potrebbe qualificarsi come schiavitù moderna. Come ho detto, ci sono questioni estremamente forti, ma non entrerò nei dettagli qui, forse possiamo approfondire durante il tempo delle domande. Ci sono sicuramente questioni legate all’applicazione della legge e alla difficoltà per le agenzie governative e la polizia di essere un supporto efficace per i diritti di questi lavoratori. Piuttosto, il contrario. La corruzione e la collusione si accumulano fondamentalmente contro i diritti di questi lavoratori. Quello con cui volevo concludere, è un piccolo spiraglio di speranza. Ci sono nuovi sistemi di regolamentazione che stanno nascendo. Ci sono tentativi da parte del governo della RDC di creare un’impresa pubblico-privata che dovrebbe aiutare, diciamo, a fornire migliori condizioni di mercato, come si diceva degli incentivi, ai minatori artigianali per formalizzare le loro operazioni. Ci sono molti processi di agenzie multilaterali e iniziative di più parti interessate per sviluppare standard per questo settore. E noi ne facciamo parte. Ed è sicuramente un processo molto, molto difficile definire serie di standard specifici dal punto di vista della protezione dei diritti umani. E ci sono iniziative come quelle che stiamo conducendo, per promuovere mezzi di sussistenza alternativi basati su buoni modelli di cooperative sociali d’affari che possono anche stabilire uno standard per il movimento cooperativo locale che si concentra sul lavoro dignitoso e sui diritti dei lavoratori. Quindi mi fermo qui e sarò felice di rispondere a qualsiasi domanda.
- MIRJAM BEIKE: Grazie, Cristina. Quando ti ascolto, quello che ho trovato molto interessante o che mi ha colpito è che, in un certo senso, si può dire che la mancanza di educazione porta a molte altre ragioni, come la mancanza di contrattazione. Nessuna persona si è preoccupata di imparare a contrattare e non è in grado di denunciare i casi. Penso che molta educazione sarà necessaria anche per migliorare la situazione, oltre a tutte le misure legalmente necessarie in cui siete coinvolti. Ora, abbiamo avuto una prima visione del lavoro pratico nella Repubblica democratica del Congo. Passiamo ora al signor Andrea Marchesani. È il Consigliere Speciale dell’Ordine di Malta, membro della Sezione Migranti e Rifugiati, Dicastero per lo Sviluppo Umano Integrale della Santa Sede. A lei la parola.
ANDREA MARCHESANI: Molte grazie, suor Mirjam. Buona sera a tutti. È un piacere per me intervenire stasera, questo pomeriggio, in qualità di responsabile della ricerca della Sezione migranti e rifugiati della Santa Sede. E il mio compito oggi è quello di condurre… Vorrei ringraziare Michel per l’invito, tutti gli altri oratori e l’Ordine di Malta. E il mio compito stasera, oggi, è di intervenire e di parlare del lavoro dignitoso, e permettetemi di usare la parola che in inglese tutti i papi hanno usato in tutti i documenti, in tutti i documenti sociali della Chiesa usano la parola labour, per parlare del lavoro dignitoso e permettetemi di collegarlo agli Orientamenti pastorali sul traffico di esseri umani che la Sezione ha progettato e scritto un paio di anni fa con la collaborazione di molti di voi che erano presenti a Sacrofano alla consultazione e alla conferenza. E così, per cominciare, partirei proprio dall’inizio. E così dalla Genesi dove troviamo la creazione e troviamo il lavoro, troviamo il lavoro nella creazione, e la creazione stessa è il lavoro, è il lavoro di Dio. E nella creazione, durante la creazione, Dio ha affidato la cura e la coltivazione della terra alle creature. Così qui abbiamo il primo fatto o il primo dato che la creazione, il lavoro, non è un dominio assoluto dell’uomo sulla creazione, ma rispetta la volontà di Dio e delle altre creature. Quindi il lavoro, la fatica, non può essere un idolo, non può essere un dominio. E questo è il punto del peccato originale e del dominio, cioè lo sfruttamento degli altri, delle altre creature e del creato, tanto per restare in tema di Laudato Si’. E un’altra cosa interessante è che il riposo del sabato, il riposo che Dio ha alla fine della creazione non è solo il culto della creazione, ma per le creature, è il culto di Dio stesso, ed è quello che l’insegnamento sociale cattolico definisce il riposo come difesa dei poveri. E se andiamo più avanti nei libri dei giudici e del Deuteronomio, troviamo che uno dei peccati, come lo definì il Papa San Pio decimo, uno dei peccati che gridano al cielo, è l’ingiustizia verso il salariato, e la Costituzione Apostolica di Paolo VI dice che un salario deve permettere ai lavoratori e alle loro famiglie di vivere al di sopra della soglia di povertà, di avere tempo per il riposo, e di godersi la vita, di godere della vita normale, e di fornire istruzione e risorse che siano sufficienti e sufficienti per la famiglia. Quindi, dopo questo, possiamo dire che il lavoro indecente è schiavitù. E come diceva prima Brian, possiamo parlare di molte strutture, possiamo parlare del sistema. Ma il punto è uno, il punto principale è uno, è il peccato originale. Quindi lo sfruttamento, il dominio sulle altre creature. E da questo, le strutture che l’insegnamento sociale cattolico definisce come struttura del peccato creano esclusione sociale ed economica, quindi abbiamo un sistema economico che permette il primato delle cose sull’uomo, la priorità del capitale sul lavoro e sul denaro, la tecnologia come fine e non come mezzo. E così abbiamo tutte queste conseguenze. Quindi questa è una struttura di peccato e questo è il problema, ed è un problema che si perpetua senza alcun ostacolo, perché è un sistema che tratta gli uomini, le persone come semplici merci per l’interesse personale di altri. E… Quindi Brian ha detto prima che dobbiamo concentrarci, dobbiamo identificare una cultura che è responsabile, e questa potrebbe essere la cultura dell’usa e getta che il Papa ha chiamato molte volte, una cultura dello spreco che è contro la centralità della persona umana, la centralità della persona umana, il sistema. Quindi il sistema economico, il sistema politico, è al servizio dell’uomo e non il contrario. E oggi si assiste anche, nell’epoca moderna, alla deviazione dei capitali dall’economia reale. E quando questo è eccessivo, e quando c’è un’eccessiva accumulazione, la gente viene esclusa e il lavoro è uno strumento, e il denaro è un fine per pochi. Quindi, tornando agli aspetti della domanda, ognuno di noi è un consumatore e siamo tutti coinvolti. Il Papa… Ero a Ginevra in quel periodo con Michel e il Papa ha detto che siamo tutti responsabili della morte delle persone, dell’esclusione delle persone, perché siamo parte di questo e il bene comune non può essere raggiunto se tutti non sono inclusi, se lo sviluppo umano integrale di tutti non è contemplato. Così siamo tutti parte di questo, e abbiamo i benefici di questo sistema, un sistema che si sta evolvendo come cospirazione del silenzio per il profitto e questo non è lontano da noi, non è nelle grandi imprese solo nella Repubblica Democratica del Congo, molto lontano da noi, ma è nelle nostre case e nelle imprese ben considerate. Quindi quello che voglio dire è che il business non è collegato al traffico di esseri umani o alla schiavitù in questo caso. Ma è il luogo, è il posto in cui si svolge. E ogni volta che ci sono persone che sono più costrette, o in condizioni terribili o in condizioni disumanizzanti, abbiamo schiavitù e lavoro indecente. Così la concorrenza nei mercati e il taglio del costo del lavoro non lasciano scelta alle persone di accettare un lavoro in condizioni disumane. E per quanto riguarda i consumatori, Benedetto XVI ci ricorda, nell’enciclica Caritas in veritate, che l’acquisto, l’acquisto di qualcosa non è solo un atto economico, ma anche un atto morale con una specifica responsabilità sociale. E allora cosa possiamo fare, quale può essere la cura a questo? La prima è l’educazione, la cultura. E questo deve iniziare dall’inizio. Non è facile. La seconda è la valutazione etica del business, perché molte volte si sente parlare di responsabilità sociale delle imprese. Ma molte volte è parte del marketing o delle relazioni pubbliche di un’azienda. E non è efficace, e si guarda ancora solo all’efficienza, che è una cosa diversa. E per cambiare paradigma, dobbiamo cambiare paradigma. Ed è qui che l’insegnamento sociale della Chiesa è arrivato dopo la rivoluzione industriale, assistendo alla condizione dei lavoratori in tutto il mondo e cercando di dire qualcosa su, per esempio sulla compartecipazione, un controllo sul mercato, sul sistema, ma naturalmente di libere iniziative, ma insieme, non uno o l’altro da solo. Un’altra cosa che è un dovere, posso parlare per la Chiesa, è l’evangelizzazione e l’accompagnamento pastorale dei lavoratori nei sindacati, il lavoro della Chiesa nei sindacati e anche nella federazione dei datori di lavoro. E un quinto elemento potrebbe essere la difesa della famiglia, perché le famiglie sono filtri attraverso il sistema, è la prima cellula di comunità e permette alle persone di filtrare il sistema, il sistema economico, il sistema culturale, che è molto ben diffuso in questo tempo di globalizzazione come globalizzazione dell’indifferenza. E questa è la prima arma che dobbiamo valorizzare e sostenere. Quindi più una comunità è frammentata, più è possibile il traffico di esseri umani e la schiavitù. L’individualismo può crescere senza alcun ostacolo, e le persone non sono difese dalla comunità o dalla famiglia. Per esempio, sapete, il lavoro indecente, il lavoro indecente e la schiavitù non sono molto lontani da noi, come ho detto, ma anche in aziende molto ben considerate dove arrivano giovani professionisti, a volte finiscono il loro lavoro molto tardi, non hanno una vita, ma se non lo fanno, non possono crescere, non possono crescere professionalmente, possono essere mobbizzati e costretti dai datori di lavoro. Quindi vorrei aggiungere che la schiavitù e il lavoro indecente a volte è anche su base volontaria e non solo su coercizione. E un’altra cosa che vorrei sottolineare è in questo tempo di pandemia, dove la tecnologia è così invasiva nella nostra vita, nella nostra vita lavorativa, la tecnologia sfigura, e può sfigurare il lavoro e lo smart working crea strane dinamiche anche in posti di lavoro decenti prima. E così vorrei solo concludere con San Tommaso, che “il lavoro non è proprio una cosa da”… Avevo qui la citazione, l’ho persa. “Non è solo per guadagnare denaro, ma fa parte della natura stessa dell’uomo. Il lavoro è una buona cosa per l’uomo, una buona cosa per l’umanità, perché l’uomo con il lavoro, l’uomo non solo trasforma la natura, adattandola ai propri bisogni, ma raggiunge anche la realizzazione come essere umano e anzi, in un certo senso, diventa un essere più umano. Il lavoro dignitoso è un requisito per il raggiungimento del bene comune”. Molte grazie.
- MIRJAM BEIKE: Grazie, Andrea. Questo era anche un altro aspetto del lavoro dignitoso. Hai parlato come Brian della cultura del lavoro, e del sistema, ma anche che l’acquisto è un atto morale. Quindi citi un altro approccio spirituale e basato sulla fede al fenomeno del lavoro dignitoso nella discussione. E ora, dopo aver ascoltato voi, andiamo dal dottor Gabriele Spina, è uno psicologo e project manager del Consorzio “Il Nodo” di Catania, Italia, che si occupa di tutela dei giovani e dei migranti. Ci presenterà il suo lavoro. Come stanno educando i giovani migranti a integrarsi nella società, potendo possedere posizioni con condizioni di lavoro decenti, perché questo non è così facile. A te la parola, Gabriele.
GABRIELE SPINA: Grazie, Michel e Suor Mirjam per invitarmi a spiegare il lavoro che la mia organizzazione fa per aiutare i migranti. Penso che la mia discussione sia molto legata ad alcuni dei temi di cui parliamo, l’educazione, il miglioramento delle competenze e i problemi culturali legati al lavoro. E voglio spendere qualche minuto per presentare la mia organizzazione, il Consorzio Il Nodo, che è nato nel 2000. Ed è composto da oltre 10 cooperative sociali che hanno iniziato il loro lavoro nel 1970, con l’appoggio della congregazione delle Suore del Buon Pastore. E lavoriamo in molti campi, principalmente, naturalmente, con i migranti, minori stranieri non accompagnati, adulti, minori italiani, anche, senza educazione formale nella scuola o nella strada, e anche con la politica del lavoro e con qualche tipo di difficoltà come economica, sociale o psicologica, ecc. In relazione al lavoro che facciamo con i migranti, li aiutiamo con i loro problemi di salute, i documenti amministrativi, e diamo loro supporto: il supporto sociale, economico e psicologico. Queste tre parti, in una parola, sono l’integrazione, e l’80% dell’integrazione è legata al lavoro perché è molto importante per la loro integrazione lavorare in questo campo. Ospitiamo normalmente 380 beneficiari, e di questi, 330 sono migranti, minori non accompagnati, adulti, donne con bambini, e sono ospitati in 44 strutture, il 99 per cento situate in un condominio e non da soli. Ma questo è il primo passo, molto importante per integrare questo. Per noi, il condominio, e le persone che vivono nei nostri appartamenti, sono nostri collaboratori. E questo è molto importante per aiutare i ragazzi ad integrarsi, a capire la cultura. E circa sei anni fa, abbiamo fatto il gruppo di lavoro composto da colleghi italiani e colleghi stranieri che sono ex-beneficiari del nostro progetto, o persone che non lavorano con noi ma erano ex-beneficiari che ora lavorano in altri campi o in ONG. E abbiamo creato questo gruppo perché vogliamo cambiare e creare un nuovo modello d’integrazione, perché il primo problema, la prima necessità che hanno gli immigrati, i beneficiari, è avere i documenti e lavorare. Non gli importa se il loro lavoro è regolare o irregolare, con il giusto salario o no. Quindi è molto difficile, è stato molto difficile coinvolgerli in attività che organizzassero passo dopo passo il loro empowerment. Così la prima domanda che abbiamo è perché i beneficiari devono alzarsi la mattina, e così cominciamo a organizzare una catena di attività, laboratori, organizzandola come una batteria, per le lezioni, e poi gli esami, in un passo, a partire dall’attività, per esempio, sulla salute, secondo sull’economia domestica, sulla loro salute, la loro igiene, l’igiene personale e l’igiene degli spazi comuni. In secondo luogo, l’economia domestica. Spero che mi capirete. Per esempio, come si può gestire la relazione con il coinquilino, con la persona che vive nell’altro appartamento, come si può riciclare, come si possono pagare le bollette, ecc. Un altro passo è l’educazione civica, un altro è il sistema giuridico in Italia e partendo da questo passo, iniziando a frequentare questo passo, quando superano questo passo con gli esami, li spostiamo dalla struttura più grande alla struttura più piccola. Finita questa parte, iniziamo con attività di empowerment nel lavoro, e organizziamo prima lo stage che è normale per le nostre attività, prima di questo step iniziamo con il laboratorio di lavoro all’interno del consorzio relativo all’agricoltura, manutenzione, elettricista, ristorazione. E questi ragazzi sono seguiti da un tutor. Questo è come un laboratorio, non è un lavoro, ma li paghiamo anche, e nello stesso tempo, il tutor dà loro un punteggio. Così, per esempio, se uno degli argomenti è il tempo che devono arrivare al workshop, e il secondo è il codice di abbigliamento, il terzo è lo sforzo che mettono nel lavoro, e l’ultimo è l’abilità. E diamo loro il punteggio tre, due, uno. E a seconda del punteggio, cambiamo il salario che gli diamo. Quando parlo di questo in modo sociale, la persona pensa che questo tipo di organizzazione è un po’ crudele, non è corretto usare questo tipo di differenze, perché noi siamo molto severi per questo. Per esempio, se un beneficiario deve arrivare alle 8:00, e arriva alle 8:00 allora ha 3, se arriva alle 8:01, avrà 2, se arriva alle 8:16 avrà 1. Con il punteggio 3, hanno 5€ all’ora, con il punteggio 2, 3,50€ con un punteggio di 1, 2,50€. Non è molto grande perché c’è un algoritmo che soddisfa tutti i punteggi, quindi la differenza normalmente è di 50€, 100€, ma è molto importante, perché sappiamo che all’inizio, arriveranno normalmente non alle 8:00, ma alle 8:20, 8:30, 8:40. Quando abbiamo iniziato con questo tipo di punteggio, ora arrivano ogni volta, 10 minuti alle 8:00. Non è importante arrivare nel nostro progetto a 10 minuti alle 8:00, ma è molto importante perché questa persona deve rimanere sul mercato e deve essere anche molto, molto potente, perché ha la concorrenza dell’altra persona. Quindi per noi è molto importante. E questo è un momento in cui imparano molti degli aspetti culturali legati al lavoro. È come… In Italia, è l’alfabetizzazione, imparano non solo la lingua, ma imparano come gestire il lavoro. Questo tipo di attività è nata perché la nostra ultima esperienza è stata quella di entrare direttamente in uno stage fuori dal consorzio. E molte volte questi ragazzi fallivano, non perché non fossero bravi, ma non erano pronti a stare sul mercato. Quindi è stato molto, molto importante avere questo tipo di attività. Non so se… Posso rimanere a questo punto. E se volete, posso spiegare meglio, se ci sono domande, come funziona il nostro laboratorio, le nostre attività.
- MIRJAM BEIKE: Grazie, Gabriele. È stato molto interessante, e ho sentito anche, da quello che hai detto sulla cultura, anche questo era molto, e ricordo che Brian ha parlato di cultura, ma è una cultura di cui noi come consumatori abbiamo bisogno. Ma i produttori, e le persone che hanno una posizione di lavoro, hanno anche bisogno di una cultura che potrebbe essere più regionale, sai, come più dove vivono, e la cultura dei consumatori dovrebbe essere globale. Quindi questa è una cosa che mi è rimasta impressa. Ma continueremo con il nostro prossimo oratore, il professor Marc Chesney. È il capo del Dipartimento di Banca e Finanza, e il Centro di Competenza in Finanza Sostenibile dell’Università di Zurigo in Svizzera, dopo essere stato decano associato di HEC Parigi, autore di ‘The Permanent Crisis: L’oligarchia finanziaria e il fallimento della democrazia’. Da molti anni sviluppa un’analisi critica del settore finanziario e delle sue conseguenze sull’economia reale, e sulla presa in ostaggio delle democrazie. Signor Chesney, a lei la parola.
- MARC CHESNEY: Grazie. Grazie per l’invito, Michel. Questa sera, mi concentrerò sul lavoro indecente. Indecente… Cosa significa qui? Indecente, nonostante garantisca un reddito molto alto e nonostante includa un’ottima protezione sociale. Indecente, perché è legato al cinismo e alle scommesse. Quindi ci concentreremo sull’altro lato della medaglia. Perché non c’è lavoro minorile e schiavitù senza cinismo. E così cercherò di capire il contesto, il contesto finanziario e quello che è successo durante l’arco di 13 anni, tra, diciamo, il fallimento della banca Lehman Brothers e gli scandali associati al Credit Suisse, gli scandali recenti. Quindi mi concentrerò sul settore finanziario e più precisamente su circa 30 grandi banche, istituzioni troppo grandi per fallire, su 30.000 banche. Quindi mi sto concentrando su queste istituzioni troppo grandi per fallire. Questo è il programma di questa sera, quindi di nuovo, inizierò con Lehman Brothers e spiegherò il contesto attuale, darò esempi di prodotti finanziari tossici, di scommesse e cinismo e concluderò con una nota positiva. Quindi mi baserò sui miei libri, capitoli due e quattro, appunto. Cosa è successo 13 anni fa con il fallimento di Lehman Brothers? È interessante, ho letto l’ultimo rapporto annuale, che è ancora online, molto interessante. Quindi, se avete il tempo di dare un’occhiata, troverete parole come ‘performance record’, ‘risultati formidabili’, ‘sforzi di gestione del talento’, ‘eccellenza’, ‘focus sulla gestione del rischio’. Incredibile. Pochi mesi dopo sono scomparsi, sono andati in bancarotta, ma si concentravano sull’eccellenza e sulla gestione del rischio. E questa banca avrebbe dovuto, secondo il suo rapporto annuale, affrontare le questioni sul cambiamento climatico e concentrarsi anche sulla sostenibilità, la responsabilità, la filantropia. Quindi, fondamentalmente, greenwashing. Per quanto riguarda le agenzie di rating, questa banca ha ricevuto buone valutazioni ancora pochi giorni prima del suo fallimento, almeno A. E l’ultimo CEO di questa banca ha ricevuto tra il 2000 e il 2007, circa mezzo miliardo di dollari, nonostante la sua responsabilità per il fallimento. Quindi è stato un fallimento di un analista finanziario, fondamentalmente, quindi mi sono preso il tempo di leggere questo rapporto annuale. È come un puzzle, bisogna cercare di capire come funziona. E un rapporto sarebbe stato sufficiente per capire che la situazione era molto pericolosa. E questo rapporto è 50, che appare qui, 50. È il rapporto tra attività fuori bilancio e attività di bilancio. Quindi fondamentalmente le attività di bilancio, fondamentalmente, è come un iceberg, quindi quello che si vede, e le attività fuori bilancio, quello che si nasconde sotto il tavolo con molti accordi complessi e dubbi. E oggi, adesso? Quindi in poche parole, perché non abbiamo molto tempo, in verde, avete il PIL globale fino al 2019, circa 18.000 miliardi di dollari. In arancione, avete il debito, il debito globale, il debito privato e pubblico insieme. Prima di COVID-19, corrispondeva a circa il 300 per cento del PIL globale. Ora è a circa 360 per cento del PIL globale. È troppo alto, tanto per essere chiari, è troppo alto per essere realistico. Non sarà possibile per le aziende, per tutte le aziende e i paesi rimborsare questo enorme livello di debito. Quindi ci troveremo di fronte, e siamo già di fronte, ad inadempienze o fallimenti. E in questo tipo di casinò finanziario, ci sono scommesse, così nella mia introduzione, ho parlato di cinismo, così nello stesso momento in cui negli ospedali, i medici combattevano contro il COVID-19, per sacrificarsi, anche fisicamente, allo stesso tempo, avete gli hedge fund, che stanno scommettendo sul fallimento di aziende e paesi. Questo è cinismo, tanto per essere chiari. E quali sono questi prodotti? Qui, in rosso, ci sono i cosiddetti prodotti derivati. Non appena si inizia a studiare la finanza, si impara nei libri di testo che questi prodotti sono utili alle aziende per coprirsi dal rischio finanziario. Ed è vero, ma solo una piccola percentuale è usata come prodotti di copertura, perché non avete bisogno di prodotti di copertura corrispondenti a circa nove volte il PIL mondiale. Avrete bisogno di prodotti di copertura corrispondenti forse al 20, 30, 40 per cento del PIL globale, ma non nove volte. Quindi la percentuale rimanente, forse il 99 per cento, corrisponde a scommesse di nuovo sulle inadempienze e sui fallimenti. Così qui, un’altra diapositiva, ho mantenuto lo stesso PIL globale, gli stessi valori qui, PIL globale, debito e prodotti derivati e ho cambiato la scala, e qui, abbiamo la scala delle transazioni finanziarie. Semplicemente enorme, circa 150 volte il PIL. Quindi è così enorme. Voglio dire, tutto ciò che è tutte le transazioni, tutte le transazioni elettroniche. È così grande che se questo livello, questo volume di transazioni elettroniche fosse considerato come una base fiscale, la microtassa di circa lo 0,1% sarebbe sufficiente per liberarsi dell’IVA, per esempio, e per aiutare molte famiglie in Svizzera e in molti paesi. Ok, andiamo avanti con i prodotti finanziari, giusto per darvi un’idea in breve. Secondo il SIX, quindi la borsa in Svizzera. Abbiamo qui i dati settimanali relativi ai derivati. Seconda settimana di ottobre 2020, so che è tardi e non entrerò nei dettagli, ma quello che vedete qui sotto, intorno all’equity, che spero vediate il mio mouse, equity qui. Quindi i derivati sulle azioni, sui prezzi delle azioni, fondamentalmente, il volume corrisponde a quello che vedete qui, tra 18 e 19 milioni di miliardi di franchi svizzeri, solo per la Svizzera. Quindi, in altre parole, se lo paragonate al PIL, al PIL svizzero, corrisponde a 26.000 volte il PIL svizzero. Ripeto, 26.000 volte il PIL svizzero. Perché è così enorme? E di nuovo, la risposta è semplice, perché una parte enorme, una quantità enorme qui corrisponde a scommesse e cinismo. Andare avanti. Che dire oggi, quindi conosciamo la situazione qui di alcuni dati su due banche, le due grandi banche in Svizzera, ma la situazione è simile all’estero negli Stati Uniti, in Germania, in Inghilterra, in Francia. Le attività fuori bilancio, i derivati, sono enormi. Quindi corrispondevano nel 2019 per Credit Suisse a 26 volte la dimensione del bilancio, circa 30 volte il PIL svizzero per una banca, queste scommesse corrispondono a 30 volte la dimensione del paese, e circa il 25% del PIL globale. Simile per UBS, lo stesso tipo di situazioni. Quindi queste scommesse rappresentano il 25 per cento del PIL mondiale, e 30 volte la dimensione del PIL svizzero. È interessante perché se sei un contribuente in Svizzera, potresti essere interessato ad essere consapevole del rischio delle cosiddette istituzioni too big to fail. Ora, ciò che è nuovo oggi, è il settore bancario ombra, esisteva 13 anni fa, ma ora è molto più forte. Quindi cosa significa? Significa istituzioni finanziarie senza licenza bancaria. Così, per esempio, Black Hawk non è una banca, ma è molto forte, molto più forte di 13 anni fa. Ora, parlando di Credit Suisse, sapete cosa è successo qualche settimana fa. Un’enorme scommessa di Credit Suisse, con due hedge fund, fondamentalmente Archegos e Greensill, le scommesse corrispondevano a circa il 50 per cento del capitale della banca, il 50 per cento. E così sono stati persi 20 miliardi di franchi svizzeri e 5 miliardi. E non è finita. Quindi ora, per essere concreti, negli ultimi minuti della mia presentazione, vorrei fare un esempio di queste scommesse, che sono fuori bilancio. Un CDS, credit default swap. Presumo che molti di voi non sappiano cosa sia. Permettetemi di partire da zero e di spiegare cos’è. Se cercate su Google, troverete questa definizione: Un CDS è un prodotto derivato che permette al suo proprietario di proteggersi dal rischio di insolvenza di un’entità di riferimento. Quindi, solo per fare un esempio, su questo grafico, vedete che una banca dà un prestito a una società, un importo X, per esempio, 10 milioni di franchi svizzeri. Tra l’azienda e una compagnia di assicurazioni, avete sempre contratti di assicurazione, e se questa azienda qui a destra è, diciamo, una società di ristorazione legata a ristoranti o hotel, turismo, supponiamo, può essere il caso che la banca abbia dato il prestito, per esempio, qui prima di COVID-19, e durante COVID-19, la banca teme che l’azienda possa fallire. Quindi la banca comprerà un CDS, un credit default swap alla compagnia di assicurazioni. Così, per esempio, se la compagnia restituisce solo, diciamo, 3 milioni invece di 10 milioni, la banca attiverà il suo CDS. Il CDS corrisponde, nel mio esempio, a 10 milioni di franchi svizzeri. E la banca riceverà la differenza. La differenza, 7 milioni di franchi svizzeri. Fin qui, tutto bene. Il CDS è utile. È un contratto di assicurazione. Ora, se leggete… Se scavate più a fondo in Google, troverete questo commento. “Non è necessario essere effettivamente esposti al rischio delle entità di riferimento per stipulare un contratto CDS”. Quindi cercherò di spiegare e di tradurre. Significa che non è necessario che un’azienda sia esposta al rischio per coprirsi. Quindi cosa significa? Se non possiedo una macchina, perché dovrei essere autorizzato a comprare un’assicurazione auto? Quindi in questo esempio, nonostante il fatto che non ho un’auto, mi sarebbe permesso di comprare un’assicurazione auto, non sulla mia auto, perché non ho un’auto, ma forse sull’auto del vicino perché so che guida male. Potrebbe avere un incidente. Quindi, dato che nulla è regolato per i CDS, per le automobili, ovviamente è vietato altrimenti avremmo molti incidenti, ma qui in questo caso, CDS, è permesso. Quindi se fosse permesso per le auto, allora avrei incentivi magari per identificare il vicino che guida molto male, e invitarlo prima che guidi a dargli un bicchiere di alcol per essere sicuro che abbia un incidente. E non comprerò solo una cosiddetta assicurazione auto, ma 10, 20, 100, non è regolamentato. Quindi anche qui, per le auto è vietato. È proibito e va bene. Per i CDS nel settore finanziario, è ancora permesso oggi, 2021, quindi avete di nuovo enormi scommesse sul fallimento delle aziende, e questo crea un rischio sistemico. Così alla fine della giornata, nel mio esempio, la banca comprerà, invece di comprare un CDS sulla società per 10 milioni di franchi svizzeri comprerà forse 10 CDS, quindi 10 volte 10, 100 milioni di franchi svizzeri. Perché? La banca è esposta a un solo rischio, un rischio massimo di 10 miliardi di franchi svizzeri, non 1 milione. In fin dei conti, la banca otterrà un enorme profitto se l’azienda fallisce. Infine, una di queste società potrebbe fallire. E dato che sono troppo grandi per fallire, il contribuente pagherà il conto. A proposito, non si tratta di liberalismo. È qualcosa di diverso, perché il primo principio del liberalismo è molto semplice. Se ti impegni in attività rischiose, ti assumi dei rischi. E qui non è il caso, dato che il contribuente si assume i rischi. Gli impatti sociali sono enormi. Quindi qui c’è la distribuzione del reddito. Cosa vediamo? Niente, fondamentalmente, perché qui abbiamo una linea orizzontale per il 99,99% della popolazione. E sull’asse verticale qui, avete il restante 0,01%. E qui ho scritto, riguardo al reddito, non in miliardi, non in milioni, ma in miliardi di dollari o franchi svizzeri. Così Jeff Bezos, per esempio, Amazon, Jeff Bezos il 20 luglio ha ricevuto 13 miliardi, non milioni, 13 miliardi di franchi svizzeri in un giorno, la prima volta nella storia che una persona è stata autorizzata ad essere più ricca di 13 miliardi di dollari. Corrisponde in un giorno al doppio di quello che 1,3 miliardi di africani hanno ricevuto nello stesso giorno. Corrisponde anche a 10 volte il valore del Castello di Versailles. 10 volte, non in 50 anni, come nel caso del Castello di Versailles, in un giorno. Quindi dobbiamo essere consapevoli di questo, dell’altra faccia della medaglia. E ci troviamo di fronte a una disconnessione tra il settore finanziario in rosso qui e l’economia reale in verde. Così qui avete i prezzi delle azioni delle più grandi aziende negli Stati Uniti in rosso, e i guadagni delle stesse aziende. E quello che vedete qui è semplicemente una disconnessione, che è dovuta a cosa? Alla politica monetaria delle banche centrali. Iniettano un’enorme quantità di denaro nel settore finanziario, sperando che il settore finanziario dia prestiti all’economia reale. In realtà non è così. E invece di osservare davvero un’inflazione nell’economia reale, potrebbe venire, ma oggi, ancora tranquilla, abbiamo osservato un’inflazione nel settore finanziario, nel senso che i prezzi delle azioni aumentano, continuano ad aumentare. Ok, ora parliamo di nuovo di lavoro dignitoso e permettetemi di darvi degli esempi molto precisi di alcuni commercianti. Il signor Jérome Kerviel che lavorava per la Société Générale a Parigi. È andato in prigione perché è stato accusato di una perdita di 4,9 miliardi di euro nel 2007. E la polizia ha preso le sue e‑mail. Vi faccio un esempio di quello che ha scritto: “In una trading room, il modus operandi ideale può essere riassunto in una frase: saper prendere il massimo rischio per far guadagnare alla banca il massimo denaro. In nome di una tale regola, i più elementari principi di prudenza non contano molto. In mezzo alla grande orgia bancaria, i trader hanno la stessa considerazione di una qualsiasi prostituta media. Il rapido riconoscimento che l’assegno di oggi era buono”. Esempio numero due, il signor Tourre, che lavorava per Goldman Sachs e il processo è stato organizzato a New York contro Goldman Sachs, che vendeva prodotti dubbi ai suoi clienti. La polizia ha preso le sue email. Di nuovo, cito: “C’è sempre più leva nel sistema, quindi sempre più debito. L’intero edificio potrebbe crollare in qualsiasi momento. Quando penso che c’era un po’ di me nella creazione di questo prodotto”, i tipi di prodotti che intende qui sono i derivati, le scommesse, “il tipo di cose che inventi, dicendo a te stesso: che ne dici di creare una macchina che non serve a niente, che è totalmente concettuale e altamente teorica e che nessuno sa come prezzare, fa male al cuore vederla implodere in pieno volo. È un po’ come Frankenstein che si rivolta contro il suo inventore”. Terzo esempio, il signor Polk, un ex trader che ha scritto vari articoli sul New York Times, e cito: “Non solo non stavo aiutando a risolvere i problemi del mondo, ma ne stavo approfittando”. Cinismo. “Nel mio ultimo anno a Wall Street, il mio bonus era di 3,6 milioni di dollari, ed ero arrabbiato perché non era abbastanza grande. Avevo 30 anni. Non avevo figli da crescere, nessun debito da pagare, nessun obiettivo filantropico in mente. Volevo più soldi esattamente per lo stesso motivo per cui un alcolizzato ha bisogno di un altro drink: Ero dipendente”. Quindi, in poche parole, tre esempi. Il primo si paragona a una prostituta, il secondo a Frankenstein, e il terzo dice di essere dipendente. Lasciate che vi mostri un ultimo esempio. Un ex direttore di Goldman Sachs che ha lasciato questa banca e ha spiegato perché. “Oggi è il mio ultimo giorno alla Goldman Sachs. Dopo quasi 12 anni nell’azienda. Credo di aver lavorato qui abbastanza a lungo per capire la traiettoria della sua cultura, la sua gente e la sua identità. E posso dire onestamente che l’ambiente ora è così tossico e distruttivo come non l’ho mai visto. Per mettere il problema nei termini più semplici, gli interessi del cliente continuano ad essere messi da parte nel modo in cui lo studio opera e pensa a fare soldi”. Cinismo. Conclusione, quindi non è solo la bancarotta di una banca, cioè Lehman Brothers, è la bancarotta di un sistema di finanza da casinò, in cui i debiti, le scommesse e il cinismo prevalgono sul risparmio e la fiducia. Questo processo fa precipitare la società in una crisi permanente. Le istituzioni troppo grandi per fallire, quindi le grandi banche, circa 30 grandi banche e gli hedge fund, tra l’altro, godono di ogni sorta di vantaggi e garanzie, quindi garanzie statali fondamentalmente, che contrastano nettamente con i principi del lavoro che proclamano. E infine, ma non meno importante, ovviamente ci sono soluzioni, perché voglio che tutti possano dormire questa sera. E qui voglio concludere con una nota positiva. Ci sono molte soluzioni. Per esempio, per assicurarsi che non ci siano prodotti finanziari tossici, sarebbe utile un processo di certificazione. È il caso della maggior parte dei rami dei settori: industria automobilistica, industria farmaceutica, perché non nell’industria finanziaria? E così via. Microtax, ne abbiamo parlato. Microtax sui pagamenti elettronici, punto sei. Il volume delle transazioni elettroniche è così grande che la microtassa sarebbe sufficiente per sbarazzarsi di varie tasse. I corsi di economia e finanza dovrebbero essere adattati. Cioè, dovremmo trarre lezioni da quello che è successo nel 2008, noi intendo, professori, da quello che è successo nel 2008 e dopo. Se confrontate il programma dei corsi, fondamentalmente 2006, 2007, 2008, e ora vedrete delle differenze, ma non abbastanza. Quindi è responsabilità dei professori assicurarsi di trarre delle lezioni. Infine, la separazione delle banche al dettaglio e di investimento. Il presidente Roosevelt introdusse nel 1933 il cosiddetto Glass-Steagall Act, in modo da separare, di nuovo, le banche d’investimento dalle banche al dettaglio. E ha funzionato, perché abbiamo avuto molte meno crisi bancarie tra, in particolare dopo la seconda guerra mondiale fino al 1999. Questo atto è stato abrogato dal presidente Clinton, purtroppo. Grazie per l’attenzione.
- MIRJAM BEIKE: Grazie mille, professore. Voglio leggere l’ultimo commento della chatbox, perché è esattamente quello che penso. Il signor Somers dice: “Grazie per una presentazione molto interessante e scioccante”. Quindi ci sono molti nuovi contenuti ed è abbastanza scioccante. Grazie. Ora, invito i partecipanti al webinar a porre domande. Abbiamo già tre domande nella casella Q&A, quindi inizierò lentamente con loro. Ma siete invitati ad aggiungere altre domande o commenti, e arriveremo a loro. Quindi la prima domanda è di Isabel Smith, e chiede: “avete speranza dal lavoro di Fairphone e della tecnologia equa?” Chi vuole rispondere o dire qualcosa?
CRISTINA DURANTI: Conosciamo il lavoro di Fairphone perché è uno degli attori nella RDC. Stanno cercando di mettere insieme tutti gli attori per migliorare la responsabilità della catena di approvvigionamento delle batterie. Devo dire che personalmente sono un po’ scettico perché in assenza di una forte partnership con gli enti pubblici che devono essere pienamente impegnati per l’applicazione delle regole da un lato, ma anche per fornire alternative decenti, dall’altro. Quello che questa operazione può fare è lavorare con i sintomi e non con le cause, se posso dire. È un concetto un po’ difficile, ma molte delle operazioni che guardano agli standard e a come implementare gli standard nelle catene di approvvigionamento, sono molto concentrate sui sintomi. E così togliamo i bambini dalle miniere. Mettiamo i cappelli in cima alle teste dei minatori, e facciamo una bella foto e ci assicuriamo che nel nostro sistema di catena a blocchi la bandiera sia lì nella casella di controllo. Ma il quadro generale è che senza infrastrutture, senza servizi, senza sistemi di protezione sociale, questi standard non sono realisticamente applicati.
- MIRJAM BEIKE: Grazie mille. Nessun altro ha risposto, quindi abbiamo la prossima domanda, la signorina Patricia Myriam Isimat chiede e dice: “La corruzione è il problema principale. Quindi quali sono i piani contro la corruzione?”. Qualcuno vuole commentare? Ok, allora forse ci torniamo più tardi. Quindi c’è un commento, c’è un commento. “Grazie mille al professor Chesney per questo contributo molto interessante. C’è ancora molto da fare, e mi chiedo se, almeno in Svizzera, la FINMA sarà all’altezza delle sue responsabilità?”
- MARC CHESNEY: Scusa, cos’è F‑I-N-M‑A?
- MIRJAM BEIKE: Non lo so, FINMA? Io non… Sei muto.
- MARC CHESNEY: Scusa, FINMA. Spero. Ma non è proprio il caso oggi perché la FINMA dovrebbe controllare la qualità di questi prodotti finanziari, ma ancora oggi permette la diffusione di questi prodotti. Quindi ci sono prodotti finanziari, ci sono prodotti finanziari tossici oggi che i clienti potrebbero arrivare e perdono molti soldi. Quindi la FINMA dovrebbe essere molto più attiva qui e dovrebbe controllare se questi prodotti, cosa significano questi prodotti, se sono utili per l’economia, per la società. Se sì, dovrebbero essere permessi. Se no, non dovrebbero. E lo stesso vale per le medicine. Se ci troviamo di fronte a medicine tossiche, ovviamente dovrebbero essere proibite e dovrebbe essere la stessa cosa con i prodotti finanziari. Ma non è il caso, purtroppo.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. Abbiamo un’altra domanda. “Credo che le popolazioni locali abbiano bisogno di assistenza legale per educarle sui loro diritti e aiutarle a negoziare le condizioni di lavoro, in modo che non siano sfruttate da imprese senza scrupoli. Come possiamo garantire che tale assistenza possa essere fornita?”.
CRISTINA DURANTI: Solo brevemente, Mirjam, questo fa sicuramente parte di quello che facciamo e che fanno altre ONG. È una componente chiave del nostro intervento per educare le persone sui diritti come cittadini e come lavoratori.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. E penso che tu abbia già parlato di questo, Cristina, perché tu stai fornendo questo, sai? Le ONG lo stanno fornendo, ma naturalmente è anche un problema sistemico. Ora, c’è la prossima domanda: “Andrea Marchesani potrebbe reagire dal punto di vista del Vaticano alla presentazione del professor Chesney, dandoci qualche idea dell’insegnamento sociale su questo?”
ANDREA MARCHESANI: È un piacere e vorrei citare, vorrei ricordare che nell’enciclica Caritas in veritate di Benedetto XVI, c’erano molte parti su questo tema dei problemi della deregolamentazione e dell’anarchia, se posso usare questa parola, cioè nel sistema finanziario. Quindi il problema è, diceva Papa Benedetto, è che quando tutto diventa asservito al sistema economico e finanziario esistente e non si correggono gli aspetti disfunzionali, e nel 2018, il mio dicastero, Il Dicastero per lo sviluppo umano integrale, tutti insieme alla Congregazione per la Dottrina della Chiesa, hanno pubblicato un documento, il cui nome latino è Oeconomicae et Pecuniarie Quaestiones. E c’è un capitolo su questo. E se posso, possiamo sintetizzare dicendo che… Si comincia con, come ho detto prima, il denaro è un buon strumento per le proprie libertà e per espandere le proprie possibilità, ma possono facilmente rivoltarsi contro gli uomini. Così la dimensione finanziaria del mondo degli affari, con l’accesso alla borsa delle imprese, può avere conseguenze negative. La ricchezza virtuale, caratterizzata solo dalla transazione speculativa, attira infatti quantità eccessive di capitale sottratto alla circolazione nell’economia reale. L’accumulazione di capitale sta gradualmente trasformando il lavoro in strumenti e il denaro in una mano. Il risultato è la diffusione di una cultura dello spreco che emargina grandi masse e le priva di un lavoro dignitoso. Quindi, fondamentalmente, non posso aggiungere molto su questa parte del Papa. Non voglio fare paragoni, ma il professor Chesney e il magistrato della Chiesa sono intervenuti su questo tema molte volte nella storia. E fin dalla prima enciclica di Leone XIII, la Rerum novarum e tutti i documenti sociali della Chiesa. Possiamo mettere a fuoco tutto questo fenomeno moderno, come i fenomeni che avevamo prima, due secoli fa, come corrispondono alla stessa logica. Oggi vorrei dire che vedo che c’è un’escalation di potere, non solo per la tecnologia, ma perché molte cose non sono reali e sono nella Rete, sono in un sistema che non si può toccare. E se prima i problemi erano nell’economia reale, oggi assistiamo ad un diverso… Ad un fenomeno diverso che è molto più potente e molto più difficile da controllare.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. C’è un’altra domanda al professor Chesney: “Entrate potenziali sulle microtasse sulle transazioni. Cosa c’è di nuovo? Perché non è stato implementato? Perché la discussione su di esso non è nuova”.
- MARC CHESNEY: Precisamente, è nuovo. È nuovo. Questa enorme quantità di transazioni non esisteva un secolo fa, nemmeno 50 anni fa. È nuovo. Corrisponde a 150 volte il PIL. Quindi è qualcosa di nuovo, diciamo che è iniziato 30, 40 anni fa, qualcosa del genere, con la cosiddetta finanziarizzazione dell’economia, vale a dire che il settore finanziario è in grado di prendere il potere e questo è qualcosa di nuovo, non era il caso 200 anni fa. Così da imporre la sua logica all’economia e alla società. Quindi è nuovo perché, di nuovo, questo volume è enorme e perché non è la cosiddetta tassa Tobin, la gente potrebbe averne sentito parlare perché qui con Tobin, l’idea era quella di concentrarsi su transazioni specifiche, su transazioni di azioni o di valuta. Qui, l’idea della microtassa è di considerare tutte le transazioni elettroniche senza eccezione. Quindi tra banche, con i clienti, se vai al ristorante, dal parrucchiere o altro, al bancomat, tutto con lo stesso tasso, 0,1 per cento, qualcosa di molto piccolo, microtassa. Quindi è semplice. Voglio dire, tecnicamente molto semplice, politicamente, molto delicato, questione molto delicata, perché ovviamente se la maggior parte delle banche potrebbe essere d’accordo, dico potrebbe essere d’accordo perché abbiamo scritto nel documento che le banche sarebbero pagate per un tale lavoro. Quindi se raccolgono soldi, soldi delle tasse, dovrebbero tenere una data percentuale, così saranno pagate. Quindi per le piccole banche potrebbe avere senso. Per le grandi banche, sarebbe diverso perché si basano sul cosiddetto trading ad alta frequenza, il che significa che comprano e vendono azioni in milli o microsecondi, tanto per essere chiari. Quindi, ovviamente, pagheranno più tasse, pagherebbero più tasse con una microtassa rispetto a noi, ma la maggior parte delle persone e la maggior parte delle aziende pagherebbero meno. Quindi sarebbe un vantaggio, diciamo, per il 99% della popolazione e delle imprese. Ma il restante 1%, qui stiamo parlando di istituzioni troppo grandi per fallire, è ovviamente contro questo tipo di idea. Grazie.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. Quindi voglio informarvi che Cristina Duranti è dovuta andare via. Abbiamo alcune domande su Kolwezi, ma è di nuovo collegato alla situazione della corruzione. “Un lavoro decente a Kolwezi, in un paese dove la maggior parte delle cose non funzionano, dove la corruzione è il problema principale, come migliorare le condizioni di lavoro in quella situazione con tanta corruzione?” Voglio dare un input o un’idea, perché vivevo in un paese con un’alta corruzione e non ero abituato a questo, e ho avuto una spiegazione culturale, che ho trovato molto interessante. Era un paese, quindi, si potrebbe dire 500, 600 anni. Ora c’era l’occupazione, c’era una dittatura. Così la gente ha imparato a non fidarsi del governo. Quindi, per sopravvivere, dovevano fidarsi della famiglia. E se il governo di un paese passa alla democrazia, crea conflitti, perché dopo tanti, 500 anni, non puoi cambiare la mentalità, non puoi cambiare certe persone. Ma se il governo non è dalla nostra parte e penso che questo potrebbe causare corruzione. Quindi questa è un’idea che ho su questo, ma non darei una lezione. Non so se potreste relazionarvi a questo, o se questo potrebbe aiutare a pensare a come affrontare la corruzione in questi paesi poveri. Quindi. Se no, va bene. Penso che forse il mio approccio potrebbe essere interessante per alcune delle persone che chiedono della corruzione. Poi abbiamo una domanda. “Non mi sorprende che Papa Francesco abbia scritto “Questa economia uccide”, visto che siamo tutti complici di questo sistema tossico perché usiamo le banche, e forse non ci poniamo domande sul nostro sistema bancario”.
- MARC CHESNEY: Sì, dovremmo fare domande e cercare di capire i problemi, ovviamente, perché siamo cittadini e abbiamo anche la responsabilità come cittadini, di cercare di capire la complessità. Il sistema è troppo complesso. Dobbiamo semplificarlo, ovviamente.
- MIRJAM BEIKE: Una domanda sul cambiamento sistemico. “A un certo punto della storia l’evoluzione dell’economia ha deviato in modo che oggi la schiavitù moderna e il lavoro indecente sono possibili e, in qualche modo, redditizi. I clienti sono abituati a prodotti a buon mercato, e le persone con poco reddito possono non essere in grado di permettersi di pagare per i prodotti del commercio equo e solidale. Le aziende di medie dimensioni possono avere bisogno di ridurre i costi di produzione e/o di lavoro per rimanere competitive. Potrebbero trovarsi in un dilemma per non essere in grado di offrire un lavoro decente. Quale sarebbe il punto di partenza per cambiare l’intero sistema?”
BRIAN ISELIN: È come chiedere la risposta della vita, dell’universo e di tutto quanto. Questa è la grande domanda. 42, credo, è la risposta giusta, comunque. Quindi affrontare questa domanda è esattamente il motivo per cui ho iniziato Slavefreetrade. Così quando torno indietro di 20 anni, lavorando su un caso di schiavitù, sul mio primo caso di lavoro forzato e di lavoro minorile, era in realtà un ragazzo di 12 anni colpito alla testa e gettato in mare da una barca di gamberi. Ora, una delle cose interessanti che ho scoperto da quell’indagine è che i gamberi della barca su cui si trovava il ragazzo, lui e due amici sono stati uccisi per quei gamberi, i gamberi venduti al primo punto di vendita allo stesso prezzo dei gamberi di una barca vicina dove era una barca familiare e tutti erano trattati bene. Non c’è differenziazione dal primo punto di vendita alla fine. Slave free e slave made non hanno un prezzo diverso. Il mercato, la catena del valore, è completamente cieco alle condizioni in cui le cose sono fatte. Quindi non si tratta di economico. Non si tratta di costoso. Una sciarpa di un marchio di lusso di fascia alta può essere fatta con tanto lavoro forzato o lavoro minorile quanto una sciarpa da 14 dollari. Ha solo un ricarico del 4.000 per cento. Quindi non stiamo parlando di… Quindi direi di divorziare dall’idea che si tratta di un prezzo basso. La maglietta da 14 dollari è ancora una maglietta da 14 dollari se tutti in quella catena del valore ricevono quello che dovrebbero essere pagati. Se scomponi il contributo al valore della maglietta da 14 dollari, al costo del lavoro coinvolto nella sua realizzazione, potresti triplicare gli stipendi delle persone che stanno facendo la maglietta e non avere alcun effetto evidente sul prezzo di 14 dollari all’altra estremità. E consideriamo anche che dei 14 dollari, il 61% va a H&M o Zara, o chiunque sia. Quindi, anche se dovessero tagliarsi al 60,2 per cento, si potrebbero comunque triplicare i salari di tutti quelli coinvolti nella produzione della camicia. Quindi non si tratta solo di cose economiche, quello non è un grande problema. Quello che dobbiamo fare è incentivare l’unione, l’unione dei diritti umani e la linea di fondo, in modo che la linea di fondo diventi dipendente dai diritti umani, perché altrimenti abbiamo la stessa situazione che avremmo nell’industria finanziaria, cioè che le persone non hanno bussola morale. E se non facciamo dipendere la linea di fondo dai diritti umani, non cambieranno. Voglio dire, guardate i banchieri che stanno facendo le cose di cui parlava il professor Chesney. Voglio dire, queste persone sono delle merde. Stanno facendo cose terribilmente tossiche. Hanno perso la loro bussola morale. Non hanno coscienza. Quello che gli interessa è il denaro. Quindi dobbiamo dimenticare il bene intrinseco. Non possiamo parlare del bene intrinseco a queste persone. Quello che dobbiamo dire è che la vostra linea di fondo, perché abbiamo amministratori delegati, azionisti, legislazione governativa, consumatori, società di gestione degli investimenti, abbiamo tutte queste parti interessate, che dicono che i diritti umani sono ora parte della vostra linea di fondo. Fatelo bene o non compriamo da voi. Le agenzie di approvvigionamento pubblico hanno un ruolo chiave nella stessa cosa, giusto? Quindi, riunire tutti questi attori della domanda, questi pubblici di riferimento, gli investitori, le aziende di approvvigionamento pubblico, le agenzie governative, gli studi legali, i consumatori, riunirli tutti insieme per fare la loro piccola parte per spingere la domanda, è l’unica cosa che possiamo fare. Dobbiamo unire la domanda perché al momento la domanda è completamente disaggregata, anche da un consumatore all’altro. La domanda è completamente aggregata. H&M, fanno un ottimo lavoro nel dividere i consumatori. Questo è quello che fanno. Fa parte del loro modello di business, in modo che i consumatori non si uniscano mai contro H&M in nessun tipo di numero che faccia la differenza per loro. Quindi unire tutti gli attori che potrebbero fornire richieste su questo, ed è lo stesso nel mondo della finanza, questa sarà l’unica cosa che crea un cambiamento, ad essere sinceri. Riunire i diritti umani e la linea di fondo, in modo che la linea di fondo dipenda dalla performance dei diritti umani. È lì che dobbiamo andare. Ed è grande, giusto? È… 42.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. Non so perché, ma ho un altro nome ora, ma sono qui e come funziona. Così ora c’è un’altra domanda, e si dice “In Germania, c’è stata un’iniziativa politica chiamata Lieferkettengesetz, che significa che è una legge di protezione per le catene di approvvigionamento. Pensi che questo potrebbe essere un modello per ulteriori cambiamenti?” Sì, Brian. Muto?
BRIAN ISELIN: Ecco qua. Sì, quindi è uscita la nuova legge tedesca sulla due diligence della catena di approvvigionamento, insieme alla Francia che ne ha una da molto tempo, la Norvegia ne ha appena fatta una. Molti paesi le stanno sviluppando. Sono una parte molto importante di uno di questi, quello che ho menzionato prima, driver della domanda, giusto? Così, improvvisamente, il 90% delle aziende che il governo tedesco stesso ha detto che non erano conformi ai diritti umani, ora hanno una legge che il governo tedesco può potenzialmente usare per spingerle nella giusta direzione. Ci viene detto abbastanza spesso da persone all’interno delle aziende che vogliono vedere un cambiamento, che c’è bisogno di una legge perché all’interno della loro azienda non hanno il potere di portare l’azienda avanti. Lo indicano e dicono, bene, abbiamo bisogno di una legge perché così possiamo andare dal nostro CEO e dire che c’è una legge. Quindi hanno bisogno di supporto all’interno delle aziende per essere in grado di portare avanti l’azienda. Gli azionisti possono iniziare a mobilitarsi intorno a leggi come questa. Gli scandali e la cattiva pubblicità derivano da quando c’è una legge, infrangere una legge è molto più grave di una violazione etica. Quindi la legge è importante come un singolo pezzo di un puzzle molto grande di domanda che costringe le aziende nella giusta direzione. Questo è quello che direi a questo proposito.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. Penso che sia ora di concludere. Vorrei… Ci sono due domande e penso che siano domande del mondo e forse ognuno di voi potrebbe dire una frase per rispondere, perché questa è una risposta a tutti i problemi. Quindi la prima domanda è: “Cosa deve succedere, e dove sono i blocchi stradali?” Una frase, chiunque voglia iniziare.
BRIAN ISELIN: Ok, lasciatemi intervenire. La domanda è completamente priva di fondi e sottofinanziata. Il 98, 99 per cento del denaro speso per la schiavitù moderna e il traffico di esseri umani è speso in iniziative dal lato dell’offerta, pulendo il latte versato. Bisogna farlo in qualsiasi tipo di regime di trattamento, ma alla fine non stiamo curando nulla facendo questo. La domanda è dove dobbiamo andare ed è completamente non finanziata. Ho dovuto finanziare Slavefreetrade con i miei risparmi, è semplicemente ridicolo.
- MIRJAM BEIKE: Grazie.
ANDREA MARCHESANI: Se posso. Come ha detto Brian, la domanda. Quindi il problema della domanda è che dobbiamo cambiare il paradigma e quindi abbiamo bisogno di educazione. Quello che ho detto prima, la cura è l’educazione. È l’evangelizzazione in prospettiva cattolica e l’empowerment della famiglia. Perché se diamo potere alla famiglia, diamo potere ai lavoratori e attraverso la famiglia passiamo all’educazione. E così il sistema, tutto è collegato e non è una cosa facile. Ma dobbiamo lavorare su questo, credo.
- MIRJAM BEIKE: Grazie. Allora ok. Sei in sordina.
- MARC CHESNEY: Il denaro dovrebbe essere percepito non come un fine in sé, ma come un mezzo per essere felici, ma non come un fine in sé.Altrimenti è una malattia.
- MIRJAM BEIKE: Gabriele, una conclusione? Sì, una conclusione.
GABRIELE SPINA: Non so se posso rispondere a questa domanda, perché il mio livello è molto, molto basso, ma penso, come dice Andrea, che sia molto importante, la cultura, la responsabilizzazione dei ragazzi, il consumo critico. Se devi spendere soldi, come puoi spendere soldi. Certo, non cambia la situazione, la situazione finanziaria che Marc ha spiegato, certo, ma nel nostro piccolo, capire un po’ di questi meccanismi è importante per essere consapevoli e cercare nelle nostre piccole attività di cambiare qualche piccolissimo pezzo.
- MIRJAM BEIKE: Grazie.
ANDREA MARCHESANI: Se posso aggiungere una cosa, vorrei solo dire che il lavoro è per l’uomo, e non l’uomo per il lavoro. E così quello che vediamo oggi, che molte persone sono, che si fanno volontariamente costringere da loro stessi o dal loro lavoro, perché vogliono raggiungere qualcosa. E possiamo chiamarlo autorealizzazione, successo, tutto questo. Ma ciò che chiamiamo questa vita è la realizzazione attraverso le relazioni con gli altri, non attraverso noi stessi e non attraverso il nostro lavoro.
- MIRJAM BEIKE: Grazie.E con questo, passo la parola a Michel.
MICHEL VEUTHEY: Buona sera. Vorrei davvero esprimere la mia gratitudine a tutti gli oratori e ai partecipanti. Abbiamo avuto fino a 122 partecipanti da più di 45 paesi. La mia gratitudine speciale va a Yves Reichenbach, il nostro webmaster, e anche alla mia assistente a Ginevra, Clara Iseppi, e alle mie assistenti a Nizza, Pepita Alemany e Romane Diez. Una registrazione video di questo webinar sarà disponibile tra qualche giorno sul nostro sito www.adlaudatosi.org. Con sottotitoli in inglese, francese, tedesco, italiano, russo, spagnolo e cinese. E sentitevi liberi di condividere il link. Il nostro corso online in inglese sulla tratta di esseri umani per aiutanti è in procinto di essere tradotto in francese. Vi auguro il meglio e vi invito ai nostri prossimi webinar di settembre sui diritti umani e la tratta di esseri umani, di ottobre sui rifugiati e la tratta di esseri umani, di novembre sui migranti e la tratta di esseri umani, e di dicembre sulle religioni contro la tratta di esseri umani. Stiamo anche prendendo in considerazione ulteriori webinar su questioni specifiche riguardanti la tratta di esseri umani. Vi terremo informati. Grazie ancora. E tanti auguri a tutti. Ora vi saluto.